修建小區(qū)大門石牌坊有什么作用呢？傳統小區(qū)石牌坊大門表達了一種文學意境，?特別是雕刻在門樓字牌的對聯文學意境突出，崇文尚雅是傳統民居中的重要性格特征，與人文學素養(yǎng)和興趣愛好有密切關系，故傳統農村石門樓、農村社區(qū)石牌樓都有字牌雕刻，也是小區(qū)石大門的最大的藝術特色，修建這樣的小區(qū)石牌坊多少錢呢？要看具體樣式，小區(qū)大門牌坊圖來說明價格，這些社區(qū)石牌通圖過雕刻藝術體現了濃厚的文學意境。為了彰顯農村社區(qū)石牌坊建筑的藝術形式美和內涵美，石大門、石門樓上都配有橫額題字，是社區(qū)石大門藝術的精髓和精神意境。小區(qū)大門石牌坊的裝飾藝術中門樓字牌在各流派中最具特色的藝術形式，是與中國傳統文化書法藝術和文學藝術緊密結合，門樓字牌的筆法墨韻和文字含義滲透出文學故事及詩詞中的意境和場景畫面，是整個社區(qū)石大門、石牌樓裝飾環(huán)境的點題之筆。農村社區(qū)石牌坊字牌通常是在門樓的上部的中枋的結構上每個門樓上都有字牌和文人的字題，然而字體的本身就是一種特殊的裝飾，兩旁點綴人物故事，以及花鳥魚蟲、吉祥如意圖飾花紋，作為裝飾，富有極強的文化色彩和文學意境，是傳統農村石牌樓、社區(qū)牌坊形式美和內涵美的精神境界高度統一。下圖是現代樣式的小區(qū)大門，也是清華門圖片樣式。???農村石牌坊雕刻對聯不光現代新農村社區(qū)牌坊有，古代農村石牌坊也雕刻對聯，比如詔安縣父子進土坊為例，主間正背面額鐫刻“父子進士”四字，匾額兩旁毒右字板正面刻“欽差提督巡撫河北地方都察院右副使都御史沈人種、河北布政使司左參議甘來學、河北提刑按察使司安僉事張文耀”，背面刻“漳州府知府楊際會、同知沈銳、同知姚應龍、通判黃在素、推官聶應科、詔安縣知縣張大器”，額上方額枋陰刻“萬歷十三年乙酉季冬吉且立”，額下方額枋刻“嘉靖丙辰科胡文萬歷丁丑科胡士整”楹聯即對聯，是中國獨特的文學形式。楹聯是懸掛粘貼或刻寫于柱上的工整對偶，是詩詞形式的演變，“可記錄悠遠歷史、傳承燦爛文化、寄托詩意情懷、闡明萬物哲理。????楹聯在農村石牌坊中位于主間次間雙柱上，是當地人民或官員對石牌坊主人事跡的詠嘆和贊譽，表達世人的追思和紀念。現存明清牌坊中刻寫楹聯的有?幾百座，其中有幾十座座為宗祠石牌坊，?墓地牌坊。節(jié)孝貞烈坊楹聯多以“冰霜”“形管”“柏舟”“矢志”“冰心”“承歡”“蕙質”等字詞詠嘆坊主的貞烈行為、守節(jié)歲月，如魏睿衷妻簡氏節(jié)孝坊背面楹聯“潔操著梅垅冰雪心燈梅共馥，恩旌領風闕龍鸞章浩風遙銜”、蕭廷宣妻劉氏節(jié)孝坊主間雙柱聯句“失偶僅廿三齡克盡母儀婦道，守貞歷五十載無慚地義天經”等；墓地牌坊楹聯通過描述坊主生前事跡，感嘆生前祟仁尚德之舉，歌頌品格情操，寄托后人哀思，如林偕春墓坊楹聯“生前卜崇坵妥筑寓成六八，歸去藏大璞麻光寵及云礽”、林青斐墓坊楹聯“北斗人獅不遠，東山吾道何嗟”。楹聯書法題寫多出自當地官員或名人之手，秀麗精巧的隸書、俊朗挺拔的楷書、流暢剛勁的行書都體現了書法、文學與建筑雕刻之美天衣無縫的融合。

農村石牌坊、社區(qū)石牌樓除了對聯特色，還有吉祥的雕刻藝術，縱觀農村石牌坊浮雕石獅子、吉祥石麒麟造型的演變過程，它們之間有明顯差別。石牌坊獅子造型走的是由神異到寫實再從寫實到世俗的道路，線路清晰；這個清晰的造型演變過程，就是外域獅形不斷中國化的過程。石牌坊麒麟造型的變化雖跳躍性強，還時有反復，但圖像演變的整個過程，脈絡還是非常清晰的。最初農村勞動人民希望借助麒麟、獅子這樣的通天神獸，威懾異族異類，樹立權威，驅邪避禍開始，隨著社會的發(fā)展、政治的肯定，麒麟、獅子圖像表現出了自信和從容；秦漢開始出現在民眾生活中；隋唐以至宋元，麒麟、獅子圖像日漸成熟，雅文化到俗文化的轉型即是在這個時期，這些瑞獸走下神壇成為了“人”的附庸。到明清，儒釋道三教合流，世俗文化興盛。農村石牌坊浮雕麒麟、獅子圖像題材在民間生活中普及，進入了輝煌燦爛的鼎盛時期。我們曲陽縣玉海石雕廠對麒麟、獅子圖像的探討主要圍繞“為農村服務的'吉祥民俗藝術’題材，以世俗民眾為主體的“石牌坊浮雕獅子麒麟圖片樣式”展開。更多雕刻風格看一看下面的農村石牌坊圖片上的浮雕石獅子、石麒麟的雕刻工藝和吉祥意境。???社區(qū)石牌樓、農村石牌坊圖片結構設計制作中，石牌坊的豐富和藝術形式美與社區(qū)大門樓的門板和圍合的墻體之間形成了虛與實的對比，空白的面和刻畫細致入微的裝飾浮雕形成對比，彰顯出農村石牌坊藝術更加神秘和精湛。在社區(qū)石牌坊本身的構圖形式中，門樓的上、中、下三個部分的裝飾風格也是形成了“虛與實”的對比。社區(qū)石大門、農村石牌坊審美品格表達借物言志品格是在時代和地域背景下事物和人物所特有的內在的性格和品性，通常也對藝術品和文學作品品質的衡量和定位，也能體現藝術品和創(chuàng)作者審