村大門牌坊在形制起源上同漢闕、華表，以及欞星門、寺廟山門等紀念性建筑物是密不可分的，但事實上，它們彼此之間在演變過程中，在形式與內涵傾向上還是產生了一定的差異。農村大門牌坊與坊門有其教化傾向，農村石頭牌坊的產生同古代里坊制度是息息相關的。在《舊唐書官志》中有記載，百戶為里，五里為鄉，兩京及州縣之郭內分為坊，郊外為村。 防之俗作坊，因此，此時的“街道路口牌坊”意在防范，牌坊與牌坊之間通過建立坊墻來相互間隔，僅在坊墻中間建設坊門以便百姓通行。可以看出農村石頭牌坊起源甚早，但對于其形象的演化由來存在一定爭議，總結來看，主要分為三種。第一種觀點為“漢闕說”，此觀點認為牌坊最早源于漢代宮殿門外懸示法令的雙闕，并歷經唐宋之后，逐漸由烏頭門與欞星門轉變而來。鄉村牌坊雖起源于漢代，但在明清時期最為成熟，其頒布政令的實際作用也逐漸消失，演化成純粹的紀念性建筑物。村牌樓同時，也有學者提出，牌坊起源于用作鄉間民居大門的“橫門”。早期的橫門樣式極為簡單，僅以兩根柱子中間架木為門，后來為遮擋雨雪，橫門上逐漸演化出屋頂，而后成為更為復雜的牌坊樣式。最后一種解釋是“華表說”，華表一般用于宮殿、官府、壇廟、道路等重要建筑或道路前。其演變形式類似于“橫門說”，即在一對華表之間增加一道橫木便演化成門的雛形，隨后，這種門的樣式被稱為坊門。在里坊制廢除之后逐漸演變為“牌坊”。??現存的古代牌坊主要集中在鄉村、古代著名景區、寺院山門牌坊、道觀石大門牌樓、以及祠堂石牌樓、家族家祠石頭門樓牌坊等。村頭大門石牌坊圖片轉載請著名出處，玉海雕塑：http://m.zhengshijiuye.cn。

前牌樓石牌坊

根據現存的古村牌坊、古鎮牌樓等情況和年代與造型風格特點，我們曲陽縣玉海石雕廠以類型學的研究方法將現在農村石牌樓分為三種類型，即基本型也就是古典造型、發展型也就是現代農村最常用的村大門石頭牌樓樣式與西風漸進型，也就是現代美麗鄉村石大門在融合西方建筑元素，設計出的歐式農村大門。村大門牌樓基本型，也是最普通的樣式，修建一個這樣的村牌樓需要多少錢呢？一般的話牌樓價格根據村牌樓寬度預算的，只要不是太寬，或者要求太精美，價格在十來萬元，我們在本文里定義為現存的古村牌樓、古鎮牌坊等樣式，這些現存的各類農村牌樓是現代農村石門樓發展演變之母題，古石牌坊具有最原始的民居特征，是比較典型的古村石牌坊。主要以牌樓樣式和沖天式牌坊建筑為主，平面布置較為簡單，建筑風格質樸實用。在現存農村中，經典基本型石牌坊、石牌樓具有承前啟后之作用，繼承村牌坊中期民居風格，也是后來發展型和西風漸進型村大門牌樓演變的基礎。

牌樓的石雕

發展型，在本文里是指榮巷在建造于太平天國戰爭之后，相對基本型民居裝飾風格更加華麗，建筑規模有所增大的以二層建筑為主的民居。從發展型民居上可以明顯看到基本型民居的影子，但是發展型民居相對基本型民居來說建筑風格更加多樣與自由，體現了榮氏居民財力的日益豐厚與審美觀念的轉變。

西風漸進型村牌樓，本文里指的是南方現代新農村在西方文化開始介入之后所建的具有西方建筑美學特征的村牌樓，這樣的村牌樓用料比較多，價格也比普通的村牌樓貴一些。西方文化在村牌坊建筑上的影響是一個漸進的過程，農村村口牌樓的審美觀念也是一個逐漸轉變的過程。所以體現在建筑上，我國的新農村石牌樓不是一夜之間完全西化，而是呈現出西方建筑文化開始滲透、中國傳統村牌樓建筑文化與西方石大門建筑文化互相磨合、相互適應的一個過程。可以說村牌樓的西風漸進型民居是一個在變化中、發展中的建筑類型，并沒有發展到一個成熟的階段。傳統村牌樓的發展在明清時期應該是已達到它的巔峰時刻，現代的新農村牌樓正在朝接近現代農村的方向發展。?????農村牌樓樣式很多都和寺院山門、道觀牌坊、景區石牌樓圖片樣式相似，我們也簡單了解一下寺院山門牌樓的歷史，這樣設計制作村牌樓的時候更得心應手。早期佛寺大門多稱“三門”。“三門”為“三解脫門”的簡稱，佛說名為“三昧”。其具體代指“空門”、“無相門”“無作門”三門。《敕修百丈清規》咖(初為唐代百丈懷海禪師制定)將寺院的開山祖稱為開山，其他寺院稱為諸山，且又因過去的寺院多居山林，故又可寫作“山門”。從文獻資料推測，佛寺在我國建立直至南北朝時期，佛寺山門牌樓并沒有專屬的稱呼。東魏《洛陽伽藍記》卷一城內載：“(永寧寺)四面各開一門。南門樓三重……東西兩門亦皆如之，所可異者，唯樓兩重。北門一道，上不施屋，似烏頭門。四門夕卜，皆樹以青槐，亙以綠水，京邑行人，多庇其下。”既是說永寧寺的正門(南門)為三重門樓牌坊，東西門皆為二層門樓牌坊，北門為非門屋的烏頭門形制。該書卷二城東篇云：“(平等寺)寺門外金像一軀，高二丈八尺，相好端嚴，常有神驗……”文中還有幾處亦使用“寺門”一詞。從其推測，當時對寺院的門，還多以“南門”、“北門”、“門樓”、“寺門牌坊”等統稱稱呼。且此時“山門”一詞，也更接近現在名山大川山門牌坊的含義，如本書卷二城東篇載：“嗣宗聞之動魄，叔夜聽此驚魂。恨不能鉆地一出，醉此山門”。與東魏時期相隔百年后的唐代己有用“三門”稱呼佛寺大門石牌樓的案例。有言“馬祖建叢林，百丈立清規”。《敕修百丈清規》卷六《日用軌范》載：“食罷出寮，不得出三門”。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》大華嚴寺條載：“院內大眾相送到三門外，捫淚執手別。金閣寺條：出金閣寺三門，尋嶺向南……”“三解脫門”初為禪宗思想，既“空門”、“無相門”、“無作門”三門。唐末會昌法難之后，各宗典籍散佚，元氣大傷，唯有不立文字的禪宗受影響較小，并開始逐漸發揚，由此叢林制度更加影響深遠，以至后來各宗都紛紛向禪門借鑒。禪宗盛行以后，寺院大都效仿其設有三門，發展至現在不論佛寺是否有三個門，都以“三門”或“山門”稱之，且在如今時代，“山門石牌樓”一詞使用的頻率要遠高于“三門牌坊”。有關“三解脫門”其相關部分佛教典籍記載如下：《大智度論》(東晉時期鳩摩羅什譯成中文)卷二十：“三解脫門，佛說名為三昧。問曰：今何以故名解脫門答曰：行是法得解脫，到無余涅盤，以是故名解脫門……譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅盤城，城有三門，空、無相、無作。”《瑜伽論記》(唐代遁倫所創作)二十八卷三頁云：“復有三解脫門。一、空解脫門。二、無愿解脫門。三、無相解脫門。云何建立三解脫門謂所知境，略有二種。有、及非有。”《大毗婆沙論》(成書于公元150年前后，唐代玄奘譯)一百四卷十二頁云：“此三三摩地，亦名三解脫門。問：三摩地與解脫門有何差別答：三摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。”在《顯揚圣教論》(唐代玄奘譯)六卷六頁云：“問：如經中說三解脫門。彼云何建立答：由三自性故。謂由遍計所執自性故;建立空解脫門。由依他起自性故;建立無愿解脫門。由圓成實自性故;建立無相解脫門。”《釋氏要覽》(宋釋道誠著):“凡寺院有開三門者。有一門亦呼為三門者何”，“山門牌坊”這一稱呼并非為現階段才多用的說法，實際在清朝時期，“山門石牌坊”已成為了主流稱呼。如光緒九年(1883),上海靜安寺重建，主持鶴峰等勒碑《重建靜安寺記》以紀其事，其上載：“光緒丁丑，寺僧募工材，謀將新寺山門牌樓與佛所殿。”清《云居圣水寺志》序一：“層巒絕，闖見山門;白石青苔，疑來仙洞。其中《建制》篇載：山門：一楹坍廢已久，乾隆乙酉云巢募修。”清陳景沛《蛟川備志》載：“國朝今上康熙二十三年，自聞師募資重修(靈峰寺，筆者注),四十年圓常師建鐘樓及山門，余悉重加修葺，宏模改觀。”清《支提寺志》卷二云：“山門：萬歷三年，遷公重建。高聳逼近天王殿。崇禎元年，寺眾議撤，僧如典募建。”小結：通過以上分析可以看出，村牌樓、寺院石牌坊以及園林石頭牌樓建筑造型構成元素是中國傳統建筑最基本的造型單位，由于傳統村牌坊大部分是寺院石牌坊、景區石牌樓圖片樣式結構演變而來，所以在石牌坊、石牌樓造型上遵循傳統石牌樓建筑的形態，村牌樓從唐宋到明清，經歷了從程式化到高度程式化的演進，形成了一套極為嚴密的定型形制。民間村牌樓建筑大部分是定型的，或是在定型的基礎上隨意活變的。現在的仿古牌樓、村牌樓、現代新農村簡易牌坊以及現代歐式村牌坊都是以現存的古鎮牌坊結構為基礎改進的，現在的這些村牌坊、村大門牌樓價格也要具體到哪一個樣式去具體預算，需要的客戶請電話聯系或者微信咨詢，等待您的來電。