寺院雕刻 石塔_佛塔經幢千佛柱圖片樣式一般有四方石柱、圓形千佛柱兩種，雕刻佛像一般在1000尊佛像或者多于1000尊佛像，我國古代著名的千佛柱有雷音洞千佛柱，千佛塔、萬佛塔比較知名的有很多，比如梅州千佛塔雕刻佛像有一千余尊，萬佛塔知名的有明代的金華萬佛塔，雕刻佛像基本一萬于尊，有的雕刻佛像六七千尊也稱為萬佛塔。下圖是方形千佛柱圖片：一、北京雷音洞千佛柱簡介????北京雷音洞洞內的四根石柱，形制相似。每柱柱身皆呈八棱形，柱上部有比柱身粗的板狀八棱頂蓋;柱下為覆盆式圓形柱礎。它們豎于洞的中央石柱因是立于天然的洞中，故其高度隨洞內空間的差異而略有區別。門內第一排北柱(下稱“一柱”)通高255厘米，其中柱高227厘米，柱頂板高(即厚)6厘米，柱礎高22厘米。柱身八棱每面寬22厘米左右，柱頂板八棱每面寬33-35厘米。柱身八面每面刻佛像二行，每行16尊，八面十六行其鐫256尊。其順序:正面(東面)左行為第一行，右行為第二行。依次為東南面、西面、南面、西南面、西北面、北面、東北面，再回到東面。東北面左為第十五行，右為十六行。每尊各辟小完，完頂呈微弧形，余各邊為直線。完高11.7厘米，寬8厘米。每完內置佛像一尊、完旁刻佛名。四柱皆同。　各佛像首部皆高肉髻，尖拱形背光，身披對開大衣祖胸，結腳膚坐。惟手部印式有別，似定印者有243尊，似施無畏印者有13尊。門前第一排南柱(下稱“二柱”)，通高269厘米，其中柱身高236厘米，柱頂板高(即厚)6厘米，柱礎高27厘米，柱身八棱每面寬22厘米，柱頂板八棱每面寬34-35厘米。柱身八面每面刻佛像二行，每行17尊，八面十六行共鐫272尊。其順序:正面(東面)始，至南、西、北(詳見一柱)。佛像端坐于完內，形制、尺寸見一柱。佛像特征，亦皆首部高肉髻，尖拱形背光，身披大衣祖胸，結枷跌坐。手式似定印者226尊(其中一尊銷異)，似施無畏印者4尊(其中3尊有異)，似觸地印者2尊(其中1尊稍異)。　后排南柱(下稱“三柱”)，通高283厘米。其中柱高252厘米，柱頂板高(即厚)6厘米，柱礎高25厘米。柱身八棱每面寬22厘米，柱頂板八棱，每面寬34-39厘米。柱身每面刻像二行，每行17尊，八面十六行共刻272尊。其順序同一柱。每尊佛端坐于完內，形制尺寸，亦與一柱同。佛像形制除手式外，同一柱。手式中似定印者264尊，似施無畏印者4尊，似觸地印者3尊，似說法印(或無垢凈光印)者1尊。　后排北柱(下稱“四柱”)，通高261厘米，其中柱身高232厘米，柱頂板高6厘米，柱礎高23厘米。柱身八棱，每面寬22.5厘米，柱頂板八棱，每面寬34-38厘米。柱身每面刻像二行，每行16薄，八面十六1講刻256尊。其中屬賢劫千佛名者200尊，屬五十三佛名者53尊，屬菩薩者3尊。其順序為北面始，經東面、南面至西北面左行中都為千佛，接刻五十三佛名，至西面右行結尾后，續刻菩薩3尊。佛端坐于完內，完制與佛像形制，除手式部分外均同一柱。手式中似定印者252尊，似施無畏印者2答，似說法印(或無垢凈光印)者2尊第三，千佛柱之形制雖均為八棱柱，但也有差別。千佛柱八棱之每一面，基本相同，而(義慈惠石柱)之八棱，則分為兩類型，原體之四面寬.剎角切出之四棱面窄，顯然帶有初期特點，應比千佛柱八梭面之時代早。二、唐代千佛柱簡介轉載請著名出處，玉海雕塑：http://m.zhengshijiuye.cn。

仿景泰藍銅塔爐

《義慈惠石柱》時代為北齊，其晚之千佛柱為隋代或唐初，正符合其演變規律。通過上述三方面的比較，它們均在隋末唐初。故此三者應是同時之作，其年代為隋末或唐初為宜。

漢白玉觀音像_寺廟宗祠觀音菩薩佛像

由此也可證明雷音洞內穴藏舍利、壁嵌刻經、千佛柱三大部分，均是為配合雷音洞創建，一次完成之作，皆為其相得益彰之有機組成部分之一。由于靜瑰在創建雷音洞時，有此總體設想，就更能體現雷音洞既是藏經洞，又是禮佛之所的法堂性質。三、千佛塔、萬佛塔起源??千佛塔、萬佛塔均起源于佛塔，雕刻一千佛像左右的石塔稱為千佛塔，雕刻供奉六千佛像以上的石塔叫做萬佛塔。???古代建筑佛塔《辭海》記載“塔”是由印度在公元一世紀隨著佛教傳入而出現的一種新的建筑類型，它并非我國所固有。

從佛教經典記述中知道，“塔”就是保存或埋葬佛教創始人釋迦牟尼的“舍利”用的建筑物，故又稱佛塔。塔的梵文是墳冢的意思，古印度文稱做“窣堵坡”。

舍利原含義是尸體或身骨。佛經上講，釋迦牟尼死后，弟子門將其遺體火化，結成了許多晶瑩明亮、五光十色、不怕火燒、擊之不毀的結晶顆粒子，稱為“舍利子”。后來原意加以擴展，凡“德行”高尚的僧人死后的骨齒遺骸，也被稱為舍利。

佛塔是佛教建筑中的一個特殊類型，也是中國古代建筑中最具特色的一種類型。古代建筑匠師靠他們的聰明智慧與創造才能，把外來的因素與傳統的建筑結合的如此恰當，令人敬佩。印度窣堵坡這種形式，本來只是一個半圓冢，但是，在結合中國原有的各種建筑形式之后，就大放異彩了，開始出現了早期的樓閣式塔。

千佛塔、萬佛塔最早的圖片樣是樓閣式和亭閣式塔。因為樓和亭在中國古建筑中是最普遍的而又形象優美的類型，其后，隨著佛教的發展，建筑工程技術的進步，又出現了密檐式塔、花塔、金剛寶座式塔、過街塔等。就是與印度原來窣堵坡最接近的喇嘛塔，也在建筑造型與藝術裝飾上增加了許多中國建筑藝術的成分。寺和塔是密不可分的，早期的寺院更是以塔為主的。

在佛經上對寺院建造佛塔的制度有不少規定，哪些佛、僧可以建塔，哪些佛、僧不能建塔，哪些佛建幾重露盤的塔等，都有嚴格的規定。千尊玉佛寺住持演龍大和尚，現為東土釋迦牟尼第四十八代傳人，依照佛律可以營造十三層佛塔。因此，千尊玉佛寺生態園區所營建的千佛塔，山下暗四層，山上露明九層八角形佛塔，全高88m（見下圖千佛塔樣式）。四、千佛塔、萬佛塔、佛塔的建筑形式千佛塔、萬佛塔佛塔的建筑形式種類繁多，豐富多彩。平面幾何形式有四角形、六角形、八角形、十二角形、圓形等。

層數上有單層、三、五、七、九、十一、十三層等。所使用的建筑材料有木構、金、銀、銅、鐵構及琉璃磚瓦建造的等。佛教教義上有生身舍利塔、各種宗派的塔等。

中國佛塔，在中國古建筑中的藝術造型與結構形式，可分為：樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、花塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔等，此外還有其他形式的塔和塔林。最為常見、數量最多的是樓閣式塔和密檐式塔。

1、樓閣式塔樓閣式塔在中國古塔中歷史最為悠久，體形最為高大，現存數量也最多。因為這種形式的塔來源于中國傳統建筑中的閣樓，故名為樓閣式塔。

根據《洛陽伽藍記》記載：永寧寺中有九層方形樓閣式塔一座，高九十丈，塔身之上還有塔剎，高十丈，一共高出地面一千尺，從京師洛陽百里以外就可以看到。

塔剎上有金寶瓶，一個承露金盤三十重，還有鐵鏈四條。塔身有四面，每層每面有三門六窗。門都是用朱漆漆過的，門扇上有九行金釘，一共有五千四百枚。門上又有金制的獸面門環。每層的檐角下和金盤周圍、鐵鏈上下都懸掛著金鐘。塔上共有金鐘一百二十個。每當深夜風高時，金鐘齊鳴，響亮的鐘聲幾十里外都能聽到。隋、唐以后，出現了以石仿木構的樓閣式塔。其特征是，一是每層之間的距離較大，明顯地表現出塔的一層相當于樓閣一層的高度，一眼看去，塔身就是一座高層的樓閣；二是每層塔身均以石材制作出與木構樓閣相同的門、窗、柱子、額枋、斗拱等，其形制與木構相仿；三是塔檐大都仿照木結構塔，有挑檐檁枋、椽子、飛頭、瓦壟等，磚木混合建筑的樓閣式塔，出檐更為深遠，平座、欄桿等均與木構一樣，只是從石塔身內挑出，而不是從木梁柱內挑出而已；四是塔內均有樓層，可供登臨佇立或向外眺望，塔內有磚石或木制樓梯，供人上下，樓閣式塔的樓層，一般均與塔身的層樓相一致，一些有暗層的塔，內部樓層較塔身外觀層數還要多。

唐代以后的千佛塔、萬佛塔、樓閣式塔，由于采用磚石砌筑，留存的實物已非常豐富了。著名的有長安玄奘墓塔、大雁塔、蘇州虎丘塔、上海松江方塔、杭州六和塔、北京云居寺塔等數量很多。除了大型的樓閣式塔外，還有許多小型的石刻樓閣式塔和銅鐵鑄的樓閣式塔。它們雖然內部不能登臨，但是其外觀卻非常忠實地按照木結構樓閣的形式，刻制或鑄制出樓層、門窗、柱枋、斗拱、塔檐等結構部分。

五、古代佛塔及千尊玉佛寺仿古建筑千佛塔設計

千佛塔、萬佛塔、佛塔營造方法和佛塔的構造，由于所使用的建筑材料不同，有著不同的結構形式和構造方法。木塔的結構方法形式和構造方法是木結構的殿、堂、樓閣營造技術的有機組合，采用抬梁、穿斗式建筑技術進行建造。主要由柱、梁、枋、斜撐、斗拱、檁、樓梯、椽望、檐子、屋頂等部分組成。

磚石塔除仿木塔技術外，也和其它磚石建筑一樣，采用筑砌、發券、疊澀等方法修建。金銀銅鐵金屬塔用雕摸制范的方法進行鑄造。現在制作石塔、千佛塔、萬佛塔等佛塔樣式使用鋼筋混凝土結構非常盛行，塔采用的材料由磚木向鋼筋混凝土發展，就出現了仿古佛塔的鋼筋混凝土構架，木制斗拱、檁枋、椽望等相結合的混合結構。盡管建筑材料和建造的方法不一樣，但是佛塔的幾個主要構造部分與傳統方法是相同的。佛塔建筑主要是由地宮、天宮、塔基、塔身、塔剎五部分組成。（一）千佛塔、萬佛塔、佛塔的基礎????古塔地宮營造方法地宮，是珍藏鎮塔之寶舍利、佛骨、文物的地下宮室。中國古代建筑中，地下基礎大都是夯打堅實的地基。“夯”是指三合土或灰土夯填部分，“打”是指打木樁或打地釘塔的地基基礎深度一般是按塔高的1/4或1/3，基礎所占的面積一般為底層面積的2倍。佛塔的構造獨具特色，除了地面上的塔體之外，在地下還有一部分特殊構造—地宮，也稱為龍宮或龍穴。地宮是其它宮殿、壇廟、樓閣等建筑所沒有的。地宮的用途是安放舍利。（二）千佛塔、萬佛塔、佛塔的地宮

在印度，舍利并不是深藏地下，只是藏于佛塔內。自傳到中國之后，與中國傳統的深葬制度結合起來，于是產生了地宮這一種形式。凡是建塔，首先要在地下修建一個地宮，地宮內安放的東西主要是一個石函，石函內有層層的函匣相套，也有用石制或金銀、玉翠制作的小型棺槨，當中一層即為安放舍利之處。此外，在地宮內還陪葬有各種法器、經書、佛像等物。地宮的形式，是用磚石砌成的方形或六角形、八角形、圓形的地下室。地宮大都深埋地下，僅有個別半入地下或安置在地上塔內。

解放前，由于人們不了解塔下有地宮的做法，便產生了一種迷信的說法。比如傳說某一塔下是“海眼”，建塔就是用來鎮壓海眼的，如果塔一倒，這個地點就要地陷、被海水淹沒。這種說法的產生，是因為有些塔的地宮年久損壞，或防水不好，地下水滲滿了，偶然發現這種情況，就訛稱“海眼”了。解放后，在北京、河北、江蘇、湖北等地，有關部門清理了許多塔基，對塔下地宮的構造情況已有了比較清楚的了解。下面以河北定州靜志寺真身舍利塔塔基地宮為例，可見一般地宮的情況，這個塔的地宮稱為“舍利閣”。在地宮內的墻壁上，還留有這一名稱的題記。它位于塔基的正中，在距現存地面約的深處，上有石刻歇山式屋頂一塊。屋頂之下有一個方孔這就是地宮舍利閣的頂口，地宮平面為四方形，但不甚規整。東壁長2.2m，西壁長2.1m，北壁長，南壁長2.2m，可能是施工的誤差所致。地宮南面開門，作拱券式。地宮墻壁上部為砌制斗拱，斗拱之上內收作覆斗形，共高。地宮內四壁均有壁畫，為天王、帝釋、梵王、童子、侍女等人物形象。北壁正面書寫“釋伽牟尼真身舍利”的牌位，兩旁繪有十大弟子禮拜的情況。

最為珍貴的是舍利閣內的柱子、斗拱、檁枋、闌額的彩畫，色澤如新，是地面建筑中見不到的宋代建筑彩畫。

因為此塔是宋代重修，把原來隋、唐時期廢塔地宮內的東西重葬在此地宮內，所以還有隋代鎦金銅函等文物，以及兩個唐代埋葬舍利的石棺。地宮正中有一個大石函，是隋代塔基地宮內的物品，石函上有“大隋大業二年歲次丙寅壬午朔八日已丑舍利寶函之銘”的刻字。

函內有金質鉆花棺三個、銀塔四個和許多金銀、瓷器、琉璃、珍珠等文物。這一地宮的形制，說明了塔下地宮建筑和埋葬制度，均是原印度塔藏舍利與中國古代陵墓埋葬制度相結合的產物（圖2）。（三）千佛塔、萬佛塔、佛塔天宮中的營造方法和設計圖紙千佛塔、萬佛塔、佛塔的天宮部分，是為了珍藏建塔的設計圖紙，記述建塔的經過、參加人員和耗用工、料、資金等資料所用。天宮營建方法比地宮要簡單的多，一般建造在塔剎之下，塔頂天花內營建一個方形或矩形木質盒子，或用磚石砌筑方形格室，安裝室門。通過塔頂層的天花直上塔心柱爬梯，進入天宮。（四）千佛塔、萬佛塔、佛塔塔基營造方法塔基就是整個塔的下部基臺，建造在地宮之上。早期的塔基一般都比較低矮，只有幾十厘米。如現存兩座唐以前的塔—北魏嵩岳寺塔和隋代歷城四門塔的塔基，都是非常低矮，而且很簡單，均用素平磚石砌成。在唐代，有的塔為了使它更加高聳突出，在塔下又建了高大的基臺，如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。

唐代以后，塔的基臺部分有了很大的發展，明顯地分成基臺與基座兩部分。基臺就是早期塔下比較低矮的塔基。在基臺上，增加了一部分專門承托塔身的座子，稱為基座。在建筑藝術效果上，它使塔身更為雄偉突出日趨富麗，成了整個塔中雕飾最為華麗的一部分。在基座的發展過程中，尤以遼、金時期的密檐式塔的基座最為突出。

到了遼、金時期，佛塔的基座一般都做成了“須彌座”的形式。須彌是佛教中所稱須彌山，據說此山最大，佛、菩薩等均住于此山。故以須彌命名，即表示最為穩固之意。它不僅保證了上層建筑物的堅固穩定，也豐富了立面的藝術效果和感染力。（五）千佛塔、萬佛塔、佛塔塔身營造方法千佛塔、萬佛塔、佛塔塔身是佛塔結構的主要部分，由于塔的建筑類型不同，塔身的形式也各異。不同類型的塔，按照塔身內部的結構劃分，主要有實心和空心兩種。實心塔的內部有用磚石全部滿鋪滿砌的，也有用土夯實填滿的。有些實心塔內也用木骨填入，以增加塔的整體連接，增強挑出部分的承載能力。盡管其千佛塔、萬佛塔、佛塔源于印度佛教，但在漫長的社會發展進程中，逐漸與中國傳統建筑形式相融合，從而獲得了某種意義上的擴展，因此它不再屬于佛教建筑，而成為一種獨立的建筑類型。就其千佛塔、萬佛塔、佛塔外觀來講，可分為樓閣式、亭閣式、密檐式等；若按材料質地分，則有木塔、磚塔、石塔、磚石混合塔、鐵塔等；就其功能與性質來分，大致為宗教塔、航標塔、燈塔、軍事瞭望塔、風水塔等，而風水塔則又分為主管人文興旺的文昌塔、文峰塔等和彌補自然環境的水口塔、鎮風塔等。