寺院雕刻 浮雕“二十諸天',為佛教護(hù)法神,在寺院照壁雕刻中經(jīng)常出現(xiàn)，在觀音照壁海會(huì)圖中、釋迦牟尼佛說(shuō)法浮雕中都有護(hù)法神二十諸天帝釋_梵天圖浮雕，下圖中浮雕觀音海會(huì)圖中就有護(hù)法神二十諸天帝釋_梵天圖浮雕。在隋代天臺(tái)智者大師依據(jù)《金光明經(jīng)·功德天品》制定了《金光明三昧懺法》,隨后,據(jù)此簡(jiǎn)略成《齋天科儀》,遂成為寺廟中祭天的儀軌,并依《金光明經(jīng)·鬼神品》等所說(shuō),選下二十位天神形成定制。雖然諸天眾神人多源于印度婆羅門教和印度民間宗教,但隨著印度佛教于東漢末年傳入中國(guó)而逐漸開(kāi)始華化、本土化,并與中國(guó)民間鬼神信仰相結(jié)合,逐漸形成了更加壯大的隊(duì)伍。后來(lái),甚至在一些廟宇內(nèi)大雄寶殿里塑、繪的諸天形象基本為中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期帝王將相、后妃宮女的儀容、裝束,完全適應(yīng)各時(shí)代民眾的感知習(xí)慣而中國(guó)化了。諸如晉北地區(qū)遼、金寺院的諸天塑像、北京西山大覺(jué)寺大雄寶殿的二十諸天塑像和法海寺大雄寶殿的二十諸天壁畫(huà)等所塑、繪的人物形象就是漢化最明顯的例證。據(jù)史料記載,南北朝時(shí)己經(jīng)有與諸天關(guān)系密切的《金光明經(jīng)》流行。據(jù)南宋·釋志馨撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第三十七“法運(yùn)通塞志第十七之四”2。記載,陳文帝曾于天嘉四年集眾僧行金光明懺,并撰懺文。隨后,從十二諸天、十四諸天、十六諸天到二十諸天的發(fā)展、演變,是隨著時(shí)代的發(fā)展、佛教宗派的提倡和推崇而逐漸形成的體系完備的神邸系統(tǒng)。二十諸天帝釋_梵天圖最終,“二十諸天”是南宋行霆于孝宗乾道九年(1173)在南宋神煥所撰《諸天列傳》“十六諸天”基礎(chǔ)上增加`舊天、月天、婆竭羅龍王、閻摩龍王”四位護(hù)法善神而成,并在此后的元、明、清之際甚為流行。其中,最具代表性的是上述大覺(jué)寺大雄寶殿內(nèi)宣德三年的二十諸天塑像及本文所討論的法海寺大雄寶殿內(nèi)二十諸天壁畫(huà)等。 北壁東、西堵“二十諸天”壁畫(huà)大雄寶殿北壁東、西堵繪制有“帝釋、梵天圖”'“,即佛教“二十諸天護(hù)法神”。東、西堵壁面均高3.2米,長(zhǎng)7米。北壁東堵(圖7)為大梵天王統(tǒng)領(lǐng)下的東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、大自在天等共19身神眾自東向西的行進(jìn)隊(duì)伍;北壁西堵、為帝釋天統(tǒng)領(lǐng)下的北方多聞天王、西方廣目天王、菩提樹(shù)天等共17身神眾自西向東的行進(jìn)隊(duì)伍。東、西兩堵壁畫(huà)構(gòu)圖取相對(duì)行進(jìn)的安排,人物交錯(cuò)排布、姿態(tài)不同、神情各異,靜態(tài)畫(huà)面中各天界尊神在釋、梵二天的帶領(lǐng)下紛紛趕赴聽(tīng)佛說(shuō)法,可謂統(tǒng)一中求變化、變化蘊(yùn)涵于整體安排、設(shè)計(jì)之中,達(dá)到了“靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜”的藝術(shù)魅力。有一種說(shuō)法,到明代,在“二十諸天”的基礎(chǔ)上增加了四位尊神組成“二十四諸天”,分別是“緊那羅、紫微大帝、東岳大帝和雷神”。其中,后三位是道教神明,為中國(guó)漢地的本土神靈,他們進(jìn)入佛教諸天尊神體系,表明了“二十諸天”體系形成后佛、道二教相互借用、融合的趨勢(shì);而增加的另一位緊那羅為天龍八部之一。但是,關(guān)于這四位天神進(jìn)入諸天系統(tǒng)的具體時(shí)間,目前沒(méi)有早期的具體文獻(xiàn)資料記載。直至明末清初,曹洞宗僧人弘贊(16H—1685)集成《供諸天科儀》,隨后“三十四諸天”在寺院中比較盛行。值得注意的是,至少明代之前或此時(shí)部分地區(qū)的一些寺院殿堂內(nèi)己繪、塑有“二十四諸天”壁畫(huà)和塑像了,如:山西大同善化寺大雄寶殿內(nèi)的金代二十四諸天彩塑;山西五臺(tái)山金閣寺觀音閣的明代二十四諸天塑像,河北正定隆興寺摩尼殿四抱廈的明代二十四諸天壁畫(huà)等。因此,根據(jù)法海寺諸天壁畫(huà)中沒(méi)有繪制這四位尊神、其構(gòu)圖布局和形象處理又較多傳承了早期唐、宋藝術(shù)傳統(tǒng)等的特點(diǎn),可以確定法海寺壁畫(huà)“帝釋、梵天圖”的本子較接近早期作品。值得注意的是,法海寺壁畫(huà)“二十諸天”群像配列與山西大同善化寺金代“二十四諸天”塑像的配列較為接近,而與同時(shí)期山西地區(qū)及北京地區(qū)寺院的諸天塑像不同,因而可以認(rèn)定它更加接近早期作品傳統(tǒng)。帝釋、梵天等護(hù)法神眾作為宗教繪畫(huà)、浮雕、雕塑題材很早就出現(xiàn)在石窟、寺觀照壁、宗教繪畫(huà)作品中了。其作為寺院壁畫(huà)題材,在南朝梁代寺觀壁畫(huà)中即有描繪,《歷代名畫(huà)記》記載道:“定水寺(王羲之題額,從荊州將來(lái)。)殿內(nèi)東壁北二神。西壁三帝釋。并張僧舞畫(huà)(從上元縣移來(lái)。)。此后,繼佛教盛行的唐、宋、五代以來(lái),在寺觀內(nèi)繪制這一題材的壁畫(huà)就更加經(jīng)久不衰。據(jù)畫(huà)史、畫(huà)論記載,諸如唐、宋道釋名家吳道子、范瓊和武宗元等都曾在唐兩京、成都等地寺觀繪制這類題材的壁畫(huà)。此后,一直延續(xù)至元、明、清之際的各地寺觀均有繪制這一題材,而且,部分民間神祠內(nèi)也繪制有關(guān)于帝釋、梵天眾神的壁畫(huà)。山西翟山縣青龍寺腰殿(水陸殿)東、西壁就繪制有帝釋天眾、梵王圣眾等,根據(jù)該殿北壁東側(cè)左上角題記:“絳陽(yáng)石村丹青劉士通繪畫(huà)水陸大殿一座,……大明丙戌年孟夏漸熱月乙酉日工畢”,按“大明丙戌年”為永樂(lè)四年(1406),再結(jié)合此殿建造史實(shí)和殿內(nèi)壁畫(huà)的整體風(fēng)格等,本文認(rèn)為此殿帝釋天眾、梵王圣眾壁畫(huà)繪制于元、明初之際。 根據(jù)上述“大雄寶殿壁畫(huà)研究綜述”部分的具體分析,可知關(guān)于北京法海寺寺史、建筑和大雄寶殿北壁壁畫(huà)題材所依經(jīng)典等的研究成果均已達(dá)成共識(shí)。關(guān)于大雄寶殿壁畫(huà),國(guó)、內(nèi)外學(xué)界的部分學(xué)者認(rèn)為該寺壁畫(huà)風(fēng)格為宮廷風(fēng)格,屬于由明初南方畫(huà)家進(jìn)入宮廷后形成的主導(dǎo)風(fēng)格一脈,且與商喜的畫(huà)法相似,更與寧波佛畫(huà)相近。也就是說(shuō),大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:15世紀(jì)初北京地區(qū)的宮廷繪畫(huà)和宗教美術(shù)與南方江、浙地區(qū)的繪畫(huà)和宗教美術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。 敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，堅(jiān)守匠心 版權(quán)屬于： （http:）（com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：http:('tail')我的微信這是我的微信掃一掃我的微信公眾號(hào)我的微信公眾號(hào)掃一掃。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.zhengshijiuye.cn。

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