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寺院石頭大殿_古建筑石雕大雄寶殿圖片
古建園林石材 寺院雕刻寺院大雄寶殿全部用石頭制作，也叫作石雕大殿或者石頭屋子，石頭房子、全石材制作的大雄寶殿建筑裝飾作為一種"全新的"的古建筑雕刻風(fēng)格,它是建筑的一種視覺對(duì)象,它不但具有美化建筑的功能,同時(shí)還能體現(xiàn)建筑的民族性,地域性,宗教化,大殿特色,及情態(tài)意向等眾多功能。 下圖是我們制作的全石材的寺院大雄寶殿雕刻圖片：一、石雕大殿、全石材制作的大雄寶殿特色 1、要全面了解一座古建筑寺院石雕大殿建筑,對(duì)其石雕雕刻裝飾特征的分析也是不容忽視的。 中國(guó)古代建筑能夠創(chuàng)造出如此輝煌,裝飾在其中起到了非常大的作用。石雕大雄寶殿建筑裝飾是先從實(shí)質(zhì)出發(fā)的,充分考慮到功能的需要,如斗拱、雀替、臺(tái)階等等,這些構(gòu)件都是首先作為建筑構(gòu)成對(duì)象而存在的,還要考慮到美觀性。又如古建中最常見的石雕龍柱、透雕窗戶等,后為了追求更加美觀的效果,產(chǎn)生出各種吉祥浮雕花紋圖案。大雄寶殿窗戶一般是透雕龍、麒麟、大象、羅漢、蓮花等浮雕內(nèi)容。 古建筑大雄寶殿中的石雕龍柱裝飾圖片：2、再者,古建筑大雄寶殿圖片雕刻建筑裝飾與中國(guó)文化有著極為密切的關(guān)系,而中國(guó)文化是從社會(huì)倫理出發(fā)構(gòu)建出來的。在我國(guó)古代,宗教性一向較弱,倫理性總是強(qiáng)于宗教性?？鬃釉?"天何言哉四時(shí)行焉, 百物生焉,天何言哉。老子也說:"天地不仁,視萬(wàn)物為芻狗;……"這種文化,都反映到建筑及其裝飾上來了。二、古建筑石頭大雄寶殿雕刻和風(fēng)水文化 古建筑石雕大雄寶殿雕刻建筑裝飾作為藝術(shù)文化, 與傳統(tǒng)風(fēng)水文化緊密結(jié)合著。歐陽(yáng)修曾詩(shī)稱"越俗偕宮窒,傾資事雕墻。這實(shí)際上反映了江南一地的佛寺建筑較少受到中原制度的束縛,注重裝飾的唯美傾向。這種傾向在石雕大殿雕刻建筑上具有典型的表現(xiàn)。石材大殿正上方屋脊上的風(fēng)水圖案-懸魚惹草雕刻?? "懸魚惹草"始于唐代,在宋代得到廣泛的應(yīng)用,是中國(guó)古代木構(gòu)建筑的重要組成部分，在石雕大殿中也使用廣泛。"懸魚惹草"主要裝飾在遮擋山墻擅頭、對(duì)建筑起保護(hù)作用的搏風(fēng)板之上。由于形似懸掛著的魚,而兩邊的中部懸掛著水草樣裝飾,像是水中的魚 游婷在水草之中,因此被稱為"懸魚惹草"。 在寺院、寺廟的古建筑群中,大雄寶殿和天王殿的屋頂側(cè)面都有懸魚惹草裝飾,這種裝飾不僅給屋頂起到一個(gè)美化裝飾的作用,而且這其中也暗喻了風(fēng)水學(xué)的觀念。在風(fēng)水學(xué)的觀念里,水能克火,這意在護(hù)佑大殿等免受火災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)。寺廟大殿的懸魚單數(shù)出現(xiàn)。而懸魚惹草在傳播過程中,選材工藝及"數(shù)"的范圍相應(yīng)的 情況下,此類裝飾漸成定制,自化為圖騰,逐漸被賦予吉祥的含義,寄寓了人們 美好愿望。"意魚惹草"在宇宙神授及佛教文化影響下,對(duì)于風(fēng)水文化中的元 素解構(gòu)后的重新組合。2、寺院石材大雄寶殿建筑裝飾中的風(fēng)水文化-龍吻 中國(guó)人極為注重風(fēng)水文化,強(qiáng)調(diào)寓意一說。而這都是基于五行生克的理論, 水克火。中國(guó)古代建筑裝飾很多化是基于風(fēng)水學(xué)說而產(chǎn)生,因此作為在當(dāng)時(shí)有著 重要地位的佛寺建筑一一保國(guó)寺在風(fēng)水文化的影響下,化采用并產(chǎn)生了種種奇妙 的建筑裝飾。雙龍吻脊 "雙龍吻脊"確切來說是指位于建筑屋脊正脊兩端的"鴟吻"。鴟吻傳說是 龍的兒子,所謂龍生九子, 鴟吻就是其中一個(gè),而其喜歡春火,亦能激浪成麗。 它是一種裝飾構(gòu)件,其風(fēng)水學(xué)上的含義與"懸魚惹草"相似,起到防火之意。在 正脊兩端安裝兩個(gè)相對(duì)的鴟吻,龍首怒目張口吞住正脊,意為滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物", 藝術(shù)形象完美。三、寺院石雕大殿建筑裝飾的內(nèi)涵及特點(diǎn) 裝飾美因寺院石雕大雄寶殿需要而生 建筑裝飾不是憑空產(chǎn)生的,化并不是無意義地附加到建筑上去的,而是對(duì)這些古建筑大雄寶殿的構(gòu)件的美和藝術(shù)的加工。它使寺院大雄寶殿古建筑在滿足基本功能需求巧前提下,在美學(xué)方面得到一定的提升,是不能離開建筑構(gòu)件而獨(dú)立存在。 從整體上來看,佛教古建筑屬性決定了裝飾藝術(shù)的具體樣式和裝飾的佛教 文化內(nèi)容境界。而這些表現(xiàn)人們美好的愿景、表現(xiàn)精神上的要求的功能只能通過建筑上的 裝飾來表達(dá)。其做法包括把建筑上的構(gòu)件加工為具有象征意義的形象。 例如雙龍吻脊的出現(xiàn),懸魚惹草的出現(xiàn)、以及蓮花等植物紋樣的應(yīng)用與處埋。還有對(duì)建筑色彩進(jìn)行處理,將佛教慣用的包彩應(yīng)用到建筑中,為營(yíng)造出濃重的佛教氛圍的功能。石雕大雄寶殿為了突出功能需要,把繪畫、浮雕、透雕、影雕用到建筑上等等方法?；蚴菍⑿枰b飾的空間進(jìn)行重點(diǎn)美化,突出這一塊的使用功能。在這里裝飾成了寺院大雄寶殿古建筑精神功能的重要的表現(xiàn)手段,成了強(qiáng)調(diào)功能空間的使用手段,裝飾極大地增添了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。 下圖是全石材制作的古建筑鐘樓圖片，鐘樓不大但是浮雕、透雕、石欄桿、斗拱、屋脊神獸等常用雕刻都具備，麻雀雖小，五臟俱全，也是一個(gè)石頭房子的代表樣式圖片。四、寺院大雄寶殿古建筑裝飾與構(gòu)造 寺院石雕大雄寶殿的建筑裝飾與構(gòu)造形成豐富而有機(jī)的關(guān)聯(lián)特點(diǎn)。這在其主要建筑大雄寶殿雕刻上得到很好的體現(xiàn)。這座三開間的寺院大殿建筑,進(jìn)深大于面寬,原因是擴(kuò)展了前 部的禮佛空間,在這座山地寺院中,由于所處地段狹窄,左右難以鋪陳,無法在面闊部分做處理,只能通過加大進(jìn)深空間來解決。由于考慮到禮佛空間的需要, 于是在殿前空間",并使內(nèi)柱后退,在大殿的禮佛空間頂部做重點(diǎn)裝飾,于天花下用月梁,梁間做出藻井平賽平闇。雖然空間高度并不高,但華麗的藻井裝飾所營(yíng)造出的不僅是空間上的起伏變化,而且在氛圍渲染方面化增色不少,再加上大殿前的精美龍柱雕刻樣式，使得 整個(gè)石材制作的大雄寶殿的該空間并不死扳單調(diào),卻格外活潑。（下圖是大雄寶殿前的石雕龍柱裝飾）后部由四根內(nèi)柱圍合的空間設(shè)佛壇,此處梁 架徹上明造,空間抬高,至主梁下已化7.4米。為營(yíng)造出隆重的空間氛圍,與殿 堂前卻空間形成對(duì)比,四根內(nèi)柱兩側(cè)的空間隨著外檐斗拱層層出挑,由低到高, 從而為佛壇上的佛像創(chuàng)造了合適的空間尺度。中部的王個(gè)樣架,不作天花,只在 當(dāng)記詞立柱之間作照壁,在這里,佛像作為空間的主體,無需其他裝修。 五、石材大雄寶殿在材料、構(gòu)造上的完美結(jié)合 寺院石材大雄寶殿古建筑在使用功能要求上、建筑材料上、構(gòu)造及結(jié)構(gòu)上高度結(jié)合。在構(gòu)造上結(jié)合并發(fā)揮石材的特性,創(chuàng)造了斗拱這一空間結(jié)構(gòu),寓美觀于其中,使材料和形式美達(dá)到高度統(tǒng)一。其在木石材的連接,石材與其它輔材的連接上,構(gòu)造的功能作用與形式美也是統(tǒng)一的,是建筑材料和構(gòu)造的真實(shí)反映和美的組織。為保護(hù)梁雕梁畫棟,裝飾、材料與功能結(jié)合一體。構(gòu)架組合在整體上產(chǎn)生一種和諧 的美感。寺院古建筑也離不開龍的刻畫，古建筑大雄寶殿的浮雕龍的出處要追溯到中華民族傳統(tǒng)的龍義化。人們崇拜龍,希望龍能夠幫助 戰(zhàn)勝自然災(zāi)害,是吉祥的象征。這種龍文化不僅體現(xiàn)在古建筑裝飾上,化體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。 寺廟石材大殿的幾個(gè)主要的屋脊上都裝有一對(duì)相對(duì)著的"鴟吻"。這一裝飾的 大量運(yùn)用,驗(yàn)證了風(fēng)水文化對(duì)于宗教建筑的巨大影響。雖然宗教建筑是佛的居所, 有神的護(hù)佑,但是人們還是將風(fēng)水理論運(yùn)用到建筑建造上,可見風(fēng)水理論影響的根深蒂固。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.zhengshijiuye.cn。
