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造像碑的圖像表現

時間:2020-04-17瀏覽次數:1529次

造像碑有刊文于像、像文并重的特點,從其“圖象”和“題記”,呼喊出中原文明體格中的“象”與“文”概念。“象”波及標幟標識體系,轉達了圖象體現形式、骨子和造像思惟的審美層面。造像碑圖象交融了釋教管見、經典儀軌、文明標幟和藝術形式。 轉載請著名出處,玉海雕塑:http://m.zhengshijiuye.cn。

一、“三段式”圖象結構

造像碑圖象常采三段式圖象結構,即“天、人寰、地”之三段式構圖。表層是玉闕意象,如:在兜率天說法的彌勒菩薩交腳坐,或二佛并坐像,或飛天和伎樂天。中層是主龕,不時是一佛并隨眾結納,體現在人寰成佛的釋迦牟尼佛說法畫面。基層是一雙護法獅子、博山爐及贍養人像。中臺山博物館館藏唐咸亨二年(671年)王玄道母丁等二十人工佛碑像,碑陽表層碑首雙螭龍、手持樂器的三小孩像及二伎樂飛天,表玉闕意象。主龕一佛二高足二菩薩,主尊蓮座下莖蓮一分為五,承托主龕一鋪五尊像,一雙護法獅子、口銜蓮莖,高下則各立金剛力士。下龕雕一法師,下有四個首要贍養人像。圖象的三段式結構,象天法地,維系了中原自古從此“天、地、人”的空間概念,和“宿世、現世、下世”的三世空兒想像,從造像碑的時空結構中顯現了中原民族的天下觀。

二、“二佛并坐”圖象意涵

釋教價值:二佛,指釋迦牟尼佛和多寶佛,反響了《法華經.見浮屠品》中釋迦佛、多寶佛并坐說法的情形。多寶佛曾發下大愿:“若我成佛,滅度后來,于十方領土有說《法華經》處,我之塔廟,為聽是經故,展現其前,為作證實。”以是,每當釋迦佛講《法華經》時,多浮屠皆當然展現。多寶佛還發下誓愿:“若我浮屠,為聽《法華經》故,出于諸佛前時,其有欲以我身示四眾者,彼佛兩全諸佛一一在于十方天下說法,盡還集一處,然后我身乃展現耳。”以是,每到此時,四方諸佛星散,釋迦佛以右指開多浮屠戶,多寶佛請釋迦佛入塔并坐,赴會者均因釋迦佛的神力升至虛空聽法。時代布景:北朝時代 釋教造像的倫理化有那時代之政事布景,當初風行 “帝王即是當今如來”的管見,拜天子即是拜佛。民間則以孝為中央,是彰明孝道的社會禮法。馮太后于北魏獻文帝和孝文帝時攝政,二皇并坐一把朝椅,二圣共掌朝綱的狀況,故北朝造像碑中釋迦、多寶二佛并坐龕室或標幟二皇并坐,彌勒將來佛的菩薩職位或標幟年幼的皇子,反響出北魏太和年間造像的時代布景。

三、現實生涯的反響

民間的造像碑有別于民間石窟造像,以較通俗易懂的形式鼓吹釋教教義,故民族化、世俗化、人寰現實化,是晚期造像碑的一大特點。譬如館藏北魏石造四圍像中,除了有二佛并坐像以外,更有大象、吹奏樂隊、雜技上演和二龍戲珠的“交龍紋”等圖象,反響了更多現實生涯中的骨子。“交龍紋”表明了前人對昆裔繁茂的誠心期望,因為交龍紋有昆裔蕃昌、宜子宜孫的吉利意義,漸漸推論出“避邪祈福”的標識標幟。

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